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Archive for the '課本補充' Category
莊子選補充─與海綿寶寶協同教學：介紹莊子與道家思想的實驗教法
Author: thuhsa012
一、準備好了嗎？孩子們！
相對於大部分採取直接議論與陳述思想主張的先秦諸子，︽莊子︾的表現方式是一個語言形象迷宮般萬花筒式的華麗整體演出；莊子運用形象生動且語言豐富的故事模式，企圖破除意義理解過程中的形象障礙與語言迷思，這方式本身就呈現出一種思想行動與手段目的間自相矛盾與衝突的刺激，然而迷人的是，他總有在語言與思想的邊際擦撞後又履險如夷的驚人本事。雖然他與老子被視為中國反智主義傳統最淵遠的指標與最高大的身影，可是分析︽莊子︾書中的語言程度又讓人不得不驚訝於他知識的廣博與思想的深刻，在先秦諸子甚至後代百家之間都可算是頂尖精彩的一流境界。這樣的高度語言所堆砌出來的思想殿堂，有沒有可能使尚無法克服其絢麗又複雜的語言程度的初學者也能夠快速一窺其堂奧的方法呢？除了逐字逐句解讀與概念內涵及外延解析的知識詮解進路之外，有沒有其他可以使學習者也能立刻心領神會而達到理解吸收效果的可能方法？從︽莊子︾本身所採用的寓言形象化說理方式來看，似乎可以給我們一些啟發。
read comments (0)登樓賦補充閱讀
Author: thuhsa012
資料來源：翰林文苑第64期
王粲的︿登樓賦﹀是魏晉抒情小賦的代表，此賦表現出了鮮明的時代色彩，及個人的心志感慨。
王粲，字仲宣，生於東漢靈帝熹平六年︵西元一七七年︶，卒於東漢獻帝二十二年︵西元二一七年︶，年四十一。獻帝西遷時，粲從家鄉徙至長安，十七歲時，又因董卓之亂，南下荊州依附劉表︵註1︶。︿登樓賦﹀中云：﹁遭紛濁而遷逝兮，漫踰紀以迄今。﹂其中﹁遭紛濁﹂應就是指西京董卓之亂，而﹁遷逝﹂則當是指他至荊州依付劉表一事，所以王粲作此賦時當在荊一、前言
州，且由﹁漫踰紀﹂︵一紀為十二年︶可知，王粲此時已二十九歲了。在國家動亂連連下，王粲選擇依附劉表，本欲有所作為，但滯留荊州多年，劉表卻不甚重用︵註2︶，故鬱鬱不得志，於是在極度的苦悶和失望之中，王粲登樓遠眺，激情難抑，因而寫
下了︿登樓賦﹀，以述其憂悒鬱悶之情。
莊子選補充閱讀─課餘捫虱五則
Author: thuhsa012
資料來源為翰林文苑第50期
課餘捫虱五則
■新店高中 貝克芬老師
壹、獨行玄覽的漫遊者──莊子
那真是最混亂的時代，卻也是充滿契機的時代。道術將為天下裂，禮崩樂壞，上下相賊。於是每一位有志之士，紛紛提出獨門亂世求生術，一代群英風雲際會。有四處奔走、倡言仁義，用愛化解紛爭；有為庶民發聲、弭平階級，急呼君民並耕者；亦有訴諸禮教，以求恢復國朝秩序；更有富國強兵、壯大自己，直接以武力爭逐霸權。每個人都在搶麥克風，希冀能扭轉世道。惟獨一個岸偉的身影一轉身、一攆袍袖，以一種手揮目送的姿態說：「咱不玩了！懶得跟你們瞎攪和。」他下了功利聲名的競技場，卻在往後的千百年大放光芒，成為無數人在困頓時的甘露靈泉。
文學家很少不愛莊子的，無論是宋玉、史遷、阮籍，還是青蓮、東坡，都深受影響。如果說，孟子是正義凜然的大丈夫、墨子是聞聲救苦的俠士、荀子是嚴正不苟的君子、老子是個幽玄難測的智者，莊子呢？一隻摶扶搖直上九萬里的大鵬鳥，以上帝之眼俯瞰人間世的蒼茫，「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物」、「上與造物者遊，下與外死生無終始者友」，一無依傍，逍遙而遊。「遊」，是藝術地生活，是空間的迴盪，意象的流動。「遊」正是莊子的精神狀態，也是他的性格寫照，既穿透人間，也超乎物外。
從莊子寓言中看其「坐忘」之思想
Author: thuhsa012
資料來源為翰林文苑第50期
從莊子寓言中看其「坐忘」之思想
■永平高中 洪淑玲老師
壹、前言
「寓言」 一詞， 最早見於《莊子》。《莊子‧雜篇》：「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。」（註1）由是可見《莊子》一書內容以寓言占多數。所謂「寓言」者，就是一種寄意的書寫形式，具有詩的「比喻」形式（註2），比喻形式或是透過詩、或是透過設譬、或是透過諧隱（註3），呈現出「言在此而意在彼」的特色，作者透過一個或是數個故事，直接或是連繫地將某種特定的觀念從故事中傳遞出來，這樣的故事或是故事群落不必然與真實的世界要有所對應，有時候透過故事與故事之間的彼此連繫形成了一個意象叢（cluster of images），彼此映射、關聯從而使得原先的寓意得到多視點、多層次的交織（註4）。本文將就《莊子‧大宗師》、《莊子‧天地》、《莊子‧秋水》中之篇章來探究莊子寓言中隱藏於故事背後的「坐忘」思想。
析探莊子寓言中的思想義涵
Author: thuhsa012
資料來源為翰林文苑第32期
析探莊子寓言中的思想義涵
■聖功女中 張貴松老師
前言
莊子（約公元前三六九～前二八六年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人。他知識廣博，文筆汪洋恣肆、恢詭譎奇，是先秦時代著名的哲學家、文學家和美學大師，也是道家學派著名的代表人物之一。
莊子出身於沒落貴族，靠織草鞋維持生活。因家貧曾向監河侯（管理河道的小官）借過米。他見魏王時，穿的是破舊的粗布衣服，草鞋上的帶子也是斷了再接起來的，但他甘願過清貧的生活，蔑視功名利祿，所以他僅在蒙地做過管理漆園的小官，不久就隱退了。楚威王聽說他有才華，用厚金聘禮請他做宰相，他拒絕了，長期過著隱士的生活，表現出對現實消極反抗、不與當權者合作的態度。莊子的門徒有限，朋友也不多，惠施是他唯一的好友，但與他觀點不同，經常和他辯論。
好書介紹──簡介陳鼓應的《莊子淺說》
Author: thuhsa012
資料來源為翰林文苑第5期
好書介紹──簡介陳鼓應的《莊子淺說》
■元智大學中語系 李翠瑛老師
歷來，我們服膺儒家思想的傳統，在禮義思想的指揮下行進我們的步伐。然而，僅僅了解儒家並不能代表了解中華文化，文化在演進的歷程中，儒家思想固然指引著帝國的統治與發展，但是在歷史長河之下，卻隱隱存在一股強大的暗流，暗暗地影響著文化的走向。這就是道家思想。
《莊子》是道家思想的源頭之一。當《老子》以「玄之又玄」的《道德經》面目出現，當大家在解說紛紜，不知「道」的真面目之時，《莊子》一書卻以大量「寓言」的方式蘊含了「道」的意義。以一個接著一個的故事引起大眾的興趣，進而從趣味中嘗出了一些味道，捉住了一些真理的影子，讓人們在生活中思索一些東西，品味一些生命的價值與意義。這就是《莊子》的偉大貢獻。
《莊子淺說》一書陳鼓應教授所寫，1998 年由北京三聯書店出版，全書共有九十六頁。
這本書看起來只有薄薄一本的小書，內容卻是非常精簡有趣。從「莊子的影像」、「生活篇」、「生死篇」、「思想篇」、「終結篇」分別寫與此一個主題相關的寓言故事，而這些故事都是《莊子》一書中非常重要並且膾炙人口的篇章。例如以「生活篇」而言，舉出了莊子向人告債的事，莊子家貧，向監河侯借一點米救急，而監河侯卻推辭說：「等我收到人民的租稅時再借你三百金。」莊子一聽，就說了一個「鯽魚」的故事，當莊子來的時候，在路上聽到有人呼喚的聲音，原來是一隻鯽魚，莊子便問這隻魚：「你在這裡作什麼呢？」這隻魚就回答說：「我是東海的水族，只要有少許的水就可救活我，你能給我一些水嗎？」莊子回答說：「好，等我到南方遊說吳越的國王，請他引西江的水來迎接你，好嗎？」鯽魚一聽，心中很不高興，沉著臉說：「我因為離開了水，失去了安身的地方，只要少許的水就能將我救活，你說這話，不如到魚市上來找我吧！」說完故事，莊子就走了。
鴻門宴補充講義
Author: thuhsa012
寫作背景
「秦失其鹿（雙關「祿」），天下共逐之」，秦末失政，陳涉起義，鬆動秦朝根基，群雄並起抗秦。秦亡之後，中原逐鹿，即以項羽、劉邦為首，展開一場風雲詭譎的爭霸戰局。司馬遷於〈項羽本紀〉中詳敘項羽發跡、壯大、敗亡的過程。「鉅鹿之戰」成就項羽之威名；「鴻門宴」則是楚敗漢興的轉捩點；之前是項羽驍勇善戰，所向披靡；之後則是楚、漢相爭，劉邦終得天下，而項羽自刎烏江。楚敗漢興之因，於本文中已埋下伏筆；司馬遷對於這件歷史大事，事件敘述詳略有致，人物刻劃鮮明生動，具有很高的文學和史料價值。
莊子選補充講義
Author: thuhsa012
寫作背景
莊子生活在動亂不已的戰國時代，著力鑽研養生哲學，並總結其經驗為「緣督以為經」。即是說沿著「督」（中空）前進，可以與世無迕，這便是法則、正道。〈庖丁解牛〉這則寓言從《莊子‧養生主》節選，所謂養生主就是「養生之宗主」，也就是「保養精神」，只有「依乎天理，因其固然」──順應自然以保養身心，方可以迴避矛盾衝突，與世無爭，達保身、養生、全心的目的。
在〈庖丁解牛〉這個寓言故事之前，還有一段總說全篇主題的議論文字：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」（語譯：我們的生命是有限的，而知識是無窮的，想要用有限的生命去追求無窮的知識，太疲倦了。明知如此，卻仍要不斷地地追求知識，會更疲困啊。做善事無不接近於求名利，做壞事無不接近於受刑罰，只有順著自然之道做為常法，才可以保養生命，保全天性，奉養雙親，盡享天賦的受命。）莊子對待生活的態度是順應自然，逍遙無為。
荀子勸學篇之「強自取柱，柔自取束」
Author: thuhsa012
資料來源為翰林文苑第52期
「強自取柱，柔自取束」之我見
■羅東高中 陳霖慶老師
《荀子‧勸學》中的首句：「強自取柱，柔自取束」，現今注家大多接受清朝大儒王引之以「太剛則折」來詮釋的說法。但王氏之說並非無瑕疵，因此，本文以「強自取柱」為論說基礎，推及二句文意和二句所處的段落大意，對這些問題提出一己之管見。
王引之《讀書雜志‧卷十‧荀子第一》「強自取柱」條云：
楊（筆者按：即楊倞）說強自取柱之義甚迂。「柱」與「束」相對為文，則柱非謂屋柱之柱也。柱，當讀為祝。哀十四年《公羊傳》「天祝予」，十三年《穀梁傳》：「祝髮文身」，何、范注並曰：「祝，斷也。」此言物強則自取斷折，所謂太剛則折也。《大戴記》作「強自取折」，是其明證矣。《南山經》「招搖之山有草焉，其名曰祝餘」，「祝餘」或作「柱荼」，是「祝」與「柱」通也。（註1）
王氏之說有四個重點：一、「柱」 與「束」相對為文，「柱」應做「動詞」；二、「柱」讀為「祝」，義訓「斷」；三，「強自取柱」即所謂的「太剛則折」（註2）；四，「柱」，《大戴禮記‧勸學》作「折」，更證明「柱」當讀為「祝」，不可讀如本字。上述第一點，是《荀子‧勸學》一文內的行文問題，其餘三點彼此關係密切。因此本文討論時，也依此兩方向分別討論。
過秦論補充─《史記．屈原賈生列傳》管窺
Author: thuhsa012
異代同調，千古知音
──《史記．屈原賈生列傳》管窺
草屯商工■孫鐵吾老師
一、前言
《史記．屈原賈生列傳》是一篇記載屈原與賈誼事蹟的合傳。所謂合傳，是指合二人或二人以上的事蹟為一傳。《史記》體例，合傳的基本條件是傳中人物關係必須密切，有若干相同之處：或同一類型，或關係密切，或品格相近，或遭遇相似；時間上，可以同一個時代，也可跨越不同的時代。此種編排可使讀者在比照中更易看清楚人物的面貌，給與適當的評價。就〈屈原賈生列傳〉而言，屈原為戰國楚人，賈誼為漢文帝時人，在時間上相距了一百多年，是不同時代的合傳；再以兩人所處的環境觀察，屈原所處乃天下分裂之戰國中後期，楚國雖為七雄並峙的國家之一，卻已逐步從興盛走向衰亡；賈誼則生於大一統的漢朝，在文帝時，社會經濟卻逐漸從凋蔽走向繁榮，國家也日益富強。由此可知，兩人出身的大環境也不一樣。時空環境差異如此之大，司馬遷卻將兩人合傳，顯然兩人在某方面必有相似之處，否則，又何必費心作此引人遐思的安排。本文即是從此篇合傳出發，試圖找出司馬遷將兩人合傳的用心，並一窺其創作心態。 Read the rest of this entry »