紀佳琪
國文老師天地
寫作背景
莊子生活在動亂不已的戰國時代，著力鑽研養生哲學，並總結其經驗為「緣督以為經」。即是說沿著「督」（中空）前進，可以與世無迕，這便是法則、正道。〈庖丁解牛〉這則寓言從《莊子‧養生主》節選，所謂養生主就是「養生之宗主」，也就是「保養精神」，只有「依乎天理，因其固然」──順應自然以保養身心，方可以迴避矛盾衝突，與世無爭，達保身、養生、全心的目的。
在〈庖丁解牛〉這個寓言故事之前，還有一段總說全篇主題的議論文字：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」（語譯：我們的生命是有限的，而知識是無窮的，想要用有限的生命去追求無窮的知識，太疲倦了。明知如此，卻仍要不斷地地追求知識，會更疲困啊。做善事無不接近於求名利，做壞事無不接近於受刑罰，只有順著自然之道做為常法，才可以保養生命，保全天性，奉養雙親，盡享天賦的受命。）莊子對待生活的態度是順應自然，逍遙無為。
read comments (0)國文科研習─劉克襄老師
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高三己B6L3分組報告
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高三己B6L3 大江大河大海 龍應台著
第一組 作者題解
第二組 河中有魚
此組未附PPT檔案
第三組 山中有獸
第四組 水中有混沌
第五組 林中有狼
| 1022高三己班級國文B6L3分組報告評分計算 | |||||||||
| 組別 | 組長 | 組員 | 同學評分 | 老師評分 | 總計 | 名 次 | |||
| 第一組 | 5號林資羚 | 2 | 92 | 84.25 | 80 | 82.1 | 1 | ||
| 3 | 86 | ||||||||
| 4 | 85 | ||||||||
| 5 | 74 | ||||||||
| 第二組 | 31號曾繁皓 | 1 | 84 | 77 | 77 | 77 | 4 | ||
| 3 | 81 | ||||||||
| 4 | 70 | ||||||||
| 5 | 73 | ||||||||
| 第三組 | 39號蘇煜軒 | 1 | 60 | 60.25 | 63 | 61.6 | 5 | ||
| 2 | 78 | ||||||||
| 4 | 50 | ||||||||
| 5 | 53 | ||||||||
| 第四組 | 12號黃詩卉 | 1 | 78 | 78.5 | 84 | 81.3 | 2 | ||
| 2 | 95 | ||||||||
| 3 | 80 | ||||||||
| 5 | 61 | ||||||||
| 第五組 | 26號陳冠廷 | 1 | 82 | 81.75 | 78 | 79.9 | 3 | ||
| 2 | 90 | ||||||||
| 3 | 85 | ||||||||
| 4 | 70 | ||||||||
102高三丁B6L3分組報告
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高三丁B6L3 大江大河大海 龍應台著
第一組
第二組 水中有魚
第三組 山中有獸
第四組 水中有混沌
第五組 林中有狼
此組無PPT補充，僅以板書及口頭報告
| 1022高三丁班級國文B6L3分組報告評分計算 | |||||||||
| 組別 | 組長 | 組員 | 同學評分 | 老師評分 | 總計 | 名 次 | |||
| 第一組 | 41號鄭家欣 | 2 | 73 | 79.8 | 81 | 80.4 | 4 | ||
| 3 | 81 | ||||||||
| 4 | 85 | ||||||||
| 5 | 80 | ||||||||
| 第二組 | 10號張詩言 | 1 | 86 | 89.8 | 87 | 88.4 | 1 | ||
| 3 | 90 | ||||||||
| 4 | 98 | ||||||||
| 5 | 85 | ||||||||
| 第三組 | 35號莊子毅 | 1 | 88 | 86.75 | 88 | 87.4 | 2 | ||
| 2 | 85 | ||||||||
| 4 | 94 | ||||||||
| 5 | 80 | ||||||||
| 第四組 | 19號劉宇娟 | 1 | 87 | 86 | 84 | 85 | 3 | ||
| 2 | 85 | ||||||||
| 3 | 89 | ||||||||
| 5 | 83 | ||||||||
| 第五組 | 15號黃皖華 | 1 | 84 | 83.5 | 77 | 80.3 | 5 | ||
| 2 | 75 | ||||||||
| 3 | 86 | ||||||||
| 4 | 89 | ||||||||
資料來源為翰林文苑第52期
「強自取柱，柔自取束」之我見
■羅東高中 陳霖慶老師
《荀子‧勸學》中的首句：「強自取柱，柔自取束」，現今注家大多接受清朝大儒王引之以「太剛則折」來詮釋的說法。但王氏之說並非無瑕疵，因此，本文以「強自取柱」為論說基礎，推及二句文意和二句所處的段落大意，對這些問題提出一己之管見。
王引之《讀書雜志‧卷十‧荀子第一》「強自取柱」條云：
楊（筆者按：即楊倞）說強自取柱之義甚迂。「柱」與「束」相對為文，則柱非謂屋柱之柱也。柱，當讀為祝。哀十四年《公羊傳》「天祝予」，十三年《穀梁傳》：「祝髮文身」，何、范注並曰：「祝，斷也。」此言物強則自取斷折，所謂太剛則折也。《大戴記》作「強自取折」，是其明證矣。《南山經》「招搖之山有草焉，其名曰祝餘」，「祝餘」或作「柱荼」，是「祝」與「柱」通也。（註1）
王氏之說有四個重點：一、「柱」 與「束」相對為文，「柱」應做「動詞」；二、「柱」讀為「祝」，義訓「斷」；三，「強自取柱」即所謂的「太剛則折」（註2）；四，「柱」，《大戴禮記‧勸學》作「折」，更證明「柱」當讀為「祝」，不可讀如本字。上述第一點，是《荀子‧勸學》一文內的行文問題，其餘三點彼此關係密切。因此本文討論時，也依此兩方向分別討論。
異代同調，千古知音
──《史記．屈原賈生列傳》管窺
草屯商工■孫鐵吾老師
一、前言
《史記．屈原賈生列傳》是一篇記載屈原與賈誼事蹟的合傳。所謂合傳，是指合二人或二人以上的事蹟為一傳。《史記》體例，合傳的基本條件是傳中人物關係必須密切，有若干相同之處：或同一類型，或關係密切，或品格相近，或遭遇相似；時間上，可以同一個時代，也可跨越不同的時代。此種編排可使讀者在比照中更易看清楚人物的面貌，給與適當的評價。就〈屈原賈生列傳〉而言，屈原為戰國楚人，賈誼為漢文帝時人，在時間上相距了一百多年，是不同時代的合傳；再以兩人所處的環境觀察，屈原所處乃天下分裂之戰國中後期，楚國雖為七雄並峙的國家之一，卻已逐步從興盛走向衰亡；賈誼則生於大一統的漢朝，在文帝時，社會經濟卻逐漸從凋蔽走向繁榮，國家也日益富強。由此可知，兩人出身的大環境也不一樣。時空環境差異如此之大，司馬遷卻將兩人合傳，顯然兩人在某方面必有相似之處，否則，又何必費心作此引人遐思的安排。本文即是從此篇合傳出發，試圖找出司馬遷將兩人合傳的用心，並一窺其創作心態。 Read the rest of this entry »
高三乙B6L3 大江大河大海 龍應台著
第一組 組長2號王咏絮
第二組 組長18號黃雯暄
第三組 組長19號黃鈺芳
第四組 組長5號王靖玟
第五組 組長48號謝宜磬
林中有狼
| 1022高三乙班級國文B6L3分組報告評分計算 | |||||||||
| 組別 | 組長 | 組員 | 同學評分 | 老師評分 | 總計 | 名 次 | |||
| 第一組 | 2號王咏絮 | 2 | 81 | 82 | 81 | 81.5 | 2 | ||
| 3 | 82 | ||||||||
| 4 | 88 | ||||||||
| 5 | 77 | ||||||||
| 第二組 | 18號黃雯暄 | 1 | 68 | 74 | 71 | 72.5 | 3 | ||
| 3 | 71 | ||||||||
| 4 | 72 | ||||||||
| 5 | 85 | ||||||||
| 第三組 | 19號黃鈺芳 | 1 | 76 | 73.5 | 60 | 66.75 | 4 | ||
| 2 | 76 | ||||||||
| 4 | 72 | ||||||||
| 5 | 70 | ||||||||
| 第四組 | 5號王靖玟 | 1 | 81 | 83 | 85 | 84 | 1 | ||
| 2 | 83 | ||||||||
| 3 | 84 | ||||||||
| 5 | 84 | ||||||||
| 第五組 | 48號謝宜磬 | 1 | 80 | 67.75 | 65 | 66.375 | 5 | ||
| 2 | 78 | ||||||||
| 3 | 46 | ||||||||
| 4 | 67 | ||||||||
寫作背景
西漢初年，整個政治情勢還不是很穩固，老百姓經過長期的動亂之後，正準備休養生息，社會經濟活動也在恢復其應有的機能。而新封的諸王暗自較勁，劃分出自己的勢力範圍，競爭之激烈已嚴重威脅到中央王室的安危，而北方外族也不時做出騷擾性的舉動，弄得人心惶惶。此時思想家們也紛紛提出解決的方案，如漢高祖時的陸賈寫〈新語〉、漢文帝時的張釋之寫〈言秦漢間事〉等等，其中以賈誼寫的〈過秦論〉最為知名。賈誼力主加強中央集權，抗擊匈奴，鞏固統一，是很有見地的主張。他的〈過秦論〉、〈治安策〉、〈論積貯疏〉等，都是有名的史論與政論文章。〈過秦論〉用鋪陳排比、渲染對照等手法，對秦朝興亡作具體的陳說，得出秦亡於「仁義不施，而攻守之勢異也」的結論，目的是希望漢以秦為殷鑑，實行仁政。治理天下的政策本應與攻取天下不同。
轉引自 翰林文苑第23期內容
荀子〈勸學〉篇的章法修辭特色
■屏東高中 吳清員老師
壹、荀子為何勸學？
修禮重學素為儒家所倡。孔子曾說：「不學禮，無以立。」又說：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」禮的作用在節制人欲，使人理性化，以維持人與人間的平衡與和諧。不學禮就不了解人情世故，就無法在社會上立足；恭、慎、勇、直等好品行，若不用禮來節制，也會出現勞累、畏懼、作亂、急切的毛病。在「重學」上，孔子告訴子路「六言六蔽」，說明好仁、好知、好信、好直、好勇、好剛，雖是好事，如果不好學就不明理，做起事來很容易產生愚昧、放蕩、賊害、急切、作亂、狂妄的流弊，可見為人必須好學，孔子以此「勸學」。
荀子為戰國末期儒家鉅子，他的學說本於周公、孔子之教，學問源於子夏、冉雍（仲弓）。當時天下混亂，諸侯兼併，禮義不行，他認為人不能生而為善，必待學才能為善，所謂：「人之性天地之間者畢矣。」他認為《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》，這五本經書將天地間一切的道理都包含在其中了，他勸人就是要學這五本經書。「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。」「其數則始乎誦經，終乎讀禮。」荀子在上述五經中，又特重禮教，以禮為本。