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102學年度第二學期國文第四冊第八課曹丕〈典論論文〉字義整理

3月 29th, 2014 by thuhsa001
732 小 輕視 傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之(曹丕‧典論論文)
  以……為小(意動詞) 孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。（孟子盡心上）
172 以 用、拿、把、將 教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，「以」此伏事公卿（顧炎武‧廉恥）
  方家「以」磁石磨針鋒（夢溪筆談選）
  子謂公冶長，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。「以」其子妻之。(論語‧公冶長5)
  吾惡知其今不異於古所云邪？聊「以」吾子之行卜之也(韓愈‧送董劭南序)
  至是，德威求公之骨不可得，乃「以」衣冠葬之(全祖望‧梅花嶺記)
  齊曰：必「以」長安君為質，兵乃出(戰國策‧觸讋說趙太后)
  左右以君賤之也，食「以」草具(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  辭曰：責畢收，「以」何市而反？(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  券徧合，起矯命「以」責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  「以」何市而反？馮諼曰：君云視吾家所寡有者。(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  君家所寡有者，以義耳！竊「以」為君市義(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  臣竊矯君命，「以」責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  齊王謂孟嘗君曰：寡人不敢「以」先王之為臣(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  梁王虛上位，「以」故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  誠宜開張聖聽，「以」光先帝遺德，恢弘志士之氣(諸葛亮‧出師表)
  願陛下託臣「以」討賊興復之效；不效，則治臣之罪(諸葛亮‧出師表)
  臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（莊子‧庖丁解牛）
  南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕(荀子‧勸學)
  況乎視之「以」至疏之勢，重之以疲敝之餘(方孝孺‧指喻)
  君誠有位於時，則宜「以」拇病為戒(方孝孺‧指喻)
  君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息(禮記選)
  仁以為己任，不亦重乎？(論語‧泰伯)
  子曰：君子易事而難也：說之不以道，不說也(論語‧子路)
  乃以著擲月中。見一美人，自光中出(蒲松齡‧勞山道士)
  醉能同其樂，醒能述以文者，太守也(歐陽修‧醉翁亭記)
  古人「以」儉為美德，今人乃「以」儉相詬病(司馬光‧訓儉示康)
  昔正考父饘粥「以」餬口，孟僖子知其後必有達人（司馬光‧訓儉示康）
  公辨其聲，而目不可開，乃奮臂「以」指撥眥(方苞‧左忠毅公佚事)
  貴人過而見之，易之以百金（劉基‧郁離子選）
  殁之日，身無以為斂，子無以為喪，惟「以」施貧活族之義，遺其子而已(范仲淹‧義田記)
  於是齊候以晏子之觴而觴桓子（錢公輔‧義田記）
  君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息（禮記‧檀弓）
  況陽春召我「以」煙景，大塊假我「以」文章（李白‧春夜宴桃李園序）
  如或知爾，則何「以」哉？（論語•先進）
  五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！(孟子‧梁惠王上)
  即不忍其=觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也(孟子‧梁惠王上)
  以小易大，彼惡知之(孟子‧梁惠王上)
  君子博學於文，約之「以」禮（論語•雍也）
  為國「以」禮，其言不讓（論語‧先進）
  富與貴，是人之所欲也；不「以」其道得之，不處也（論語•里仁）
  卻收頭囊中，以心首切心肝共食之（杜光庭‧虬髯客傳）
  何「以」明之？其花披哆而色燥
  能「以」棘刺之端為母猴（韓非子‧棘刺刻猴）
  養之「以」五乘之奉（韓非子‧棘刺刻猴）
  諸微物必「以」削削之（韓非子‧棘刺刻猴）
  或曰：以德報怨，何如？(論語‧憲問十四)
  「以」地事秦，猶抱薪救火（蘇洵‧六國論）
  君子「以」文會友，「以」友輔仁（論語‧顏淵）
  於、在 吾以至道乙未歲，自翰林出滁上；丙申，移廣陵（王禹偁‧黃岡小竹樓記）
  柳宗元˙斷刑論：「賞以春夏而刑以秋冬。」
  況乎視之以至疏之勢，重之「以」疲敝之餘(方孝孺‧指喻)
  及、到 中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸（孟子‧離婁下）
  用來 今乃棄黔首「以」資敵國（李斯‧諫逐客書）
  子孫視之不甚惜，舉「以」予人，如棄草芥(蘇洵‧六國論)
  余嘉其能行古道，作師說「以」貽之（韓愈‧師說）
  人皆有七竅「以」視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之(莊子‧應帝王‧渾沌開竅)
  「以」盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容(莊子‧逍遙遊‧拙於用大)
  方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，「以」養濟群族之人（錢公輔‧義田記）
  亦不敢服垢弊「以」矯俗干名，但順吾性而已(司馬光‧訓儉示康)
  昔正考父饘粥「以」餬口，孟僖子知其後必有達人（司馬光‧訓儉示康）
  不可遍數，聊舉數人「以」訓汝（司馬光‧訓儉示康）
  履至尊制六合，執捶拊「以」鞭笞天下，威振四海。(賈誼‧過秦論)
  燔百家之言，「以」愚黔首（賈誼‧過秦論）
  不學詩，無「以」言（論語‧季氏）
  其亦欲推其事「以」勉學者邪（曾鞏‧墨池記）
  置動詞後，無義 論語˙泰伯：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命。」
  因為 不「以」物喜，不「以」己悲（范仲淹‧岳陽樓記）
  吳中孫公兆奎，「以」起兵不克，執至白下(全祖望‧梅花嶺記)
  先帝不「以」臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中(諸葛亮‧出師表)
  子曰：「以」吾一日長乎爾，毋吾「以」也！(論語‧先進11)
  左右「以」君賤之也，食以草具(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  「以」約失之者，鮮矣（論語‧里仁）
  君未嘗敢忽之；特「以」不早謀於醫(方孝孺‧指喻)
  武仲「以」能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休(曹丕‧典論論文)
  晉侯、秦伯圍鄭，「以」其無禮於晉，且貳於楚也（燭之武退秦師）
  臣「以」險釁，夙遭閔凶(李密‧陳情表)
  臣「以」供養無主，辭不赴命(李密‧陳情表)
  但「以」劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺(李密‧陳情表)
  吾不反不側，不「以」萬物易蜩之翼，何為而不得！(莊子‧痀僂承蜩)
  距其院東五里，所謂華陽洞者，「以」其乃華山之陽名之也(王安石‧遊褒禪山記)
  古之人觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，「以」其求思之深，而無不在也(王安石‧遊褒禪山記)
  寧「以」義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也(歐陽修‧縱囚論)
  論語˙衛靈公：「君子不『以』言舉人，不『以』人廢言。」
  上「以」無隱，益重之（司馬光‧訓儉示康）
  刳去其節，用代陶瓦，比屋皆然，「以」其價廉而工省也（王禹偁‧黃岡小竹樓記）
  公叔文子享衞靈公，史鰌知其及禍；及戌，果「以」富得罪出亡（司馬光‧訓儉示康）
  張氏以髮長委地，立梳床前（杜光庭‧虬髯客傳）　
「以」吾一日長乎爾，毋吾「以」也（論語•先進）
何曾日食萬錢，至孫「以」驕溢傾家（司馬光‧訓儉示康）
  石崇以奢靡誇人，卒「以」此死東市（司馬光‧訓儉示康）
  夫人自裁而死，時「以」其出於大將之所逼也(全祖望‧梅花嶺記)
  近世寇萊公豪侈冠一時，然「以」功業大，人莫之非（司馬光‧訓儉示康）
  君子所以異於人者，「以」其存心也（孟子離婁下）
  素驕貴，又「以」時亂，天下之權重崇者，莫我若也（虬髯客傳）
  直「以」不能內審諸己，外受流言（丘遲‧與陳伯之書）
  因此 余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉(王安石‧遊褒禪山記)
  孝公用商鞅之法，移風易俗，民「以」殷盛，國以富強(李斯‧諫逐客書)
  歌曰：長鋏歸來乎！食無魚！左右「以」告。(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  長鋏歸來乎！出無車！左右皆笑之，「以」告（戰國策‧馮諼客孟嘗君）
  能不龜手，一也，或以封，或不免於汫澼絖(莊子‧逍遙遊‧拙於用大)
  移風易俗，民「以」殷盛（李斯‧諫逐客書）
  「不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。」(諸葛亮˙出師表)
  移風易俗，民「以」殷盛，國「以」富彊（李斯•諫逐客書）
  子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒穢，因作小樓二間（王禹偁‧黃岡小竹樓記）
  卻 身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄(屈原‧國殤)
  仰賴、憑藉 韓非子˙五蠹：「富國以農，距敵恃卒。」
  嘗「以」十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦(賈誼‧過秦論)
  依照 生，事之「以」禮；死，葬之「以」禮，祭之「以」禮（論語‧為政）
  斧斤「以」時入山林，材木不可勝用也（孟子‧梁惠王上）
  且、又 有池窪然而方「以」長（曾鞏•墨池記）
  更加 史記˙卷五˙秦本紀：「及其後世，日以驕淫。」
  而 聞鳴鏑而股戰，對穹廬「以」屈膝（丘遲‧與陳伯之書）
  登茲樓「以」四望兮，聊暇日以銷懮(王粲‧登樓賦)
  方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸「以」就死(歐陽修‧縱囚論)
  吾見上下交相賊，「以」成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？(歐陽修‧縱囚論)
  不宜妄自菲薄，引喻失義，「以」塞忠諫之路也（諸葛亮‧出師表）
  雖一能不以廢，而因「以」及乎其跡邪(曾鞏•墨池記)
  醉者更相枕「以」臥（柳宗元•始得西山宴遊記）
  有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也(王安石‧遊褒禪山記)
  蓋周廣百畝間，實一大沸鑊，余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者(郁永河‧北投硫穴記)
  余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇(王安石‧遊褒禪山記)
  夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少(王安石‧遊褒禪山記)
  開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月（李白‧春夜宴桃李園序）
  沉迷猖獗，「以」至於此（丘遲‧與陳伯之書）
  不立異「以」為高，不逆情「以」干譽（歐陽脩‧縱囚論）
  原因、緣故 古人秉燭夜遊，良有「以」也（李白‧春夜宴桃李園序）
  古人思秉燭夜遊，良有「以」也（曹丕‧與吳質書）
  詩經˙邶風˙旄丘：「何其久也，必有以也。」
  行、為 視其所「以」，觀其所由，察其所安（論語‧為政）
  以為 眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉為美（司馬光‧訓儉示康）
  將 凌晨，道士呼王去，授以斧(蒲松齡‧勞山道士)
  用、藉 「以」此伏事公卿，無不寵愛？（顧炎武‧廉恥）
  因此 今一朝而鬻技百金，請與之。客得之，以說吳王(莊子‧逍遙遊‧拙於用大)
  以致 不宜妄自菲薄，引喻失義，「以」塞忠諫之路也（諸葛亮‧出師表）
  用來 公輸盤為楚造雲梯之械成，將「以」攻宋
  若有作姦犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，「以」昭陛下平明之理(諸葛亮‧出師表)
  修己「以」安百姓，修己「以」安人（論語•憲問）
  不學詩，無「以」言（論語•季氏）
  因為 「以」吾一日長乎爾
  素驕貴，又以時亂（虬髯客傳）
  先帝不「以」臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中(諸葛亮‧出師表)
  牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也（孟子‧告子上8）
  使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？（蘇轍‧黃州快哉亭記）
  石崇以奢靡誇人，卒「以」此死東市(司馬光‧訓儉示康)
  以約失之者，鮮矣(論語‧里仁四)
  吳中孫公兆奎，以起兵不克，執至白下(全祖望‧梅花嶺記)
  神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬蛻(全祖望‧梅花嶺記)
  張氏以髮長委地，立梳床前（虬髯客傳）
  毋吾「以」也
  直「以」不能內審諸己，外受流言（丘遲•與陳伯之書）
  不「以」物喜，不「以」己悲（范仲淹•岳陽樓記）
  君子不「以」言舉人，不「以」人廢言(論語•衛靈公）
  僅、只 君家所寡有者，「以」義耳！竊以為君市義。(戰國策‧馮諼客孟嘗君)
  用 如或知爾，則何「以」哉
  富與貴，是人之所欲也；不「以」其道得之，不處也(論語‧里仁4)
  有道之士懷其術而欲「以」明萬乘之主
  君子「以」文會友，「以」友輔仁（論語•顏淵）
  石崇「以」奢靡誇人，卒以此死東市（司馬光‧訓儉示康）
  子墨子解帶為城，以牒為械(墨子選‧公輸)
  臣以三事之攻宋也，為與此同類(墨子選‧公輸)
  「以」直報怨，「以」德報德（論語•憲問）
  能「以」棘刺之端為母猴
  「以」地事秦，猶抱薪救火（蘇洵•六國論）
  諸微物必「以」削削之
  養之「以」五乘之奉
  道之「以」政，齊之「以」刑（論語•季氏）
  予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也(孟子：萬章下)
  和、與 滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？(論語‧微子18)
  用來 棄黔首「以」資敵國，卻賓客「以」業諸侯（李斯•諫逐客書）
  若所市於人者，將「以」實籩豆、奉祭祀、供賓客乎？(劉基‧賣柑者言)
  修己「以」安百姓、修己「以」安人（論語•憲問）
  燔百家之言，「以」愚黔首（賈誼•過秦論）
  不學詩，無「以」言（論語•季氏）
  其亦欲推其事「以」勉學者邪（曾鞏•墨池記）
  因此 移風易俗，民「以」殷盛，國「以」富彊（李斯•諫逐客書）
  子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒穢，因作小樓二間（王禹偁‧黃岡小竹樓記）
  長鋏歸來乎！出無車！左右皆笑之，「以」告（戰國策‧馮諼客孟嘗君）
  依照 生，事之「以」禮（論語•為政）
  子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民『以』時。」(論語‧學而1)
  為國「以」禮
  斧斤「以」時入山林（孟子•梁惠王）
  而 聞鳴鏑而股戰，對穹廬「以」屈膝（丘遲•與陳伯之書）
  開瓊筵「以」坐花，飛羽觴而醉月(李白‧春夜宴從弟桃花園序）
  不立異「以」為高，不逆情「以」干譽（歐陽脩•縱囚論）
  原因 古人秉燭夜遊，良有「以」也（李白•春夜宴從弟桃花園序）
  行為、表現 視其所「以」，觀其所由，察其所安（論語•為政）
  依據 及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘(顏之推‧顏氏家訓勉學篇)
193 見 看見 採菊東籬下，悠然「見」南山（陶潛•飲酒之五）
  小學而大遺，吾未見其明也（韓愈‧師說）
  吾未見能見其過而內自訟者也(論語‧公冶長五)
  所「見」不過數百里之間（蘇轍•上樞密韓太尉書）
  於山「見」終南、嵩、華之高
  於水見黃河之大且深
  我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是
  「見」漁人，乃大驚（陶潛•桃花源記）
  又患闇於自「見」，謂己為賢(典論‧論文)
  斯不自「見」之患也(典論‧論文)
  誠能「見」可欲，則思知足以自戒（魏徵‧諫太宗十思疏）
  君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪（李白‧將進酒）
  預見 臣見大王之必傷義而不得，王曰：善哉！(墨子選‧公輸)
  被 匹夫「見」辱，拔劍而起（蘇軾•留侯論）
  無眾星之明，假日月之光；動見瞻觀，何時易乎？(曹丕‧與吳質書)
  舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以「見」放(屈原‧漁父)
  百姓之不見保，為不用恩焉(孟子‧梁惠王上)
  厚者為戮，薄者「見」疑（韓非子‧說難）
  見識 獨有諸葛亮識見勝我
  代詞性助詞，我 少加孤露，母兄「見」驕（嵇康‧與山巨源絕交書）
  幸願開張心顏，不以長揖見拒（李白‧與韓荆州書）
  范進道：岳父「見」教的是（范進中舉）
  敬請「見」諒
  他人「見」問，固不言（杜光庭•虬髯客傳）
  生孩六月，慈父「見」背（李密•陳情表）
  都督「見」委，自當效勞（用奇謀孔明借箭）
  發現 惟萌於不必憂之地，而寓於不可「見」之初(方孝孺‧指喻)
  顯現、表達、表現(ㄒㄧㄢˋ) 夫人善於自「見」(典論‧論文)
  寄身於翰墨，「見」意於篇籍(典論‧論文)
  得志，澤加於民；不得志，修身見於世(孟子‧盡心)
  時窮節乃「見」，一一垂丹青（文天祥•正氣歌并序）
  其氣充乎其中而溢乎其貎，動乎其言而「見」乎其文（蘇轍•上樞密韓太尉書）
  使弼在，必當有以自「見」（宋濂•秦士錄）
  觀其所以微「見」其意（蘇軾•留侯論）
  高祖發怒，「見」於辭色（蘇軾•留侯論）
  軻既取圖奉之，發圖，圖窮而匕首「見」（史記‧荊軻列傳）
  呈現 眾視三人坐月中飲，鬚眉畢「見」，如影之在鏡中(蒲松齡‧勞山道士)
  引見ㄒ一ㄢˋ 墨子曰：胡不「見」我於王？公輸盤曰：諾(墨子選‧公輸)
  出仕 天下有道則「見」，無道則隱（論語•泰伯）
  拜見 於人「見」歐陽公，而猶以為未「見」太尉也
  「見」翰林歐陽公，聽其議論之宏辯（蘇轍•上樞密韓太尉書）
  項伯即入「見」沛公（史記•鴻門宴）
476 屬 勸請、囑託（ㄓㄨˇ） 舉酒「屬」客、舉匏樽以相「屬」（蘇軾•赤壁賦）
  「屬」予作文以記之（范仲淹•岳陽樓記）
  使人「屬」孟嘗君，願寄食門下（馮諼客孟嘗君）
  勸飲 駕一葉之扁舟，舉匏樽以相「屬」(蘇軾‧赤壁賦)
  綴輯、寫作（ㄓㄨˇ） 武仲以能屬文，為蘭臺令史（曹丕‧典論論文）
  聚集（ㄓㄨˇ） 引商刻引，雜以流徵，國中相屬而和者，不過數人而已。（宋玉‧對楚王問）
  連綴（ㄓㄨˇ） 高猿長嘯，「屬」引淒異（酈道元•水經江水注）
  類（ㄕㄨˇ） 有良田、美池、桑竹之「屬」（陶潛•桃花源記）
  凡經義、史學、官方、吏治、風俗、財賦、典禮、輿地、藝文之「屬」(潘耒‧日知錄序)
  有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之「屬」為之謀（賈誼•過秦論）
  歸屬、隸屬（ㄕㄨˇ） 十三學得琵琶成，名「屬」教坊第一部（白居易•琵琶行）
  親屬、部屬（ㄕㄨˇ） 重以天「屬」之乖，人事之湮滅（汪中•先母鄒孺人靈表）
516 文 文字 獨其為「文」，猶可識，曰：花山（王安石‧遊褒禪山記）
  車同軌，書同「文」
  孟子˙萬章上：「故說詩者不以文害辭，不以辭害志。」
  其識「文」為「延州石液」者是也（沈括‧夢溪筆談選）
  市碑「文」、果實歸，相對展玩咀嚼（李清照‧金石錄後序）
  有關文學方面的才能 國語˙周語中：「武不可覿，文不可匿。」
  量詞,古代計算銅幣的單位 儒林外史˙第十三回：「這箱子能值幾文？」
  指詩書禮樂而言，就是學問、藝文 君子以「文」會友，以友輔仁（論語‧雍也）
  禮節、儀式 論語˙子罕：「文王既沒，文不在茲乎！」
  繁文縟節
  禮樂制度、傳統文化 論語˙子罕9：「天之將喪斯『文』也，後死者不得與於斯文也。」
  法令、典章 史記˙卷一二九˙貨殖傳：「吏士舞文弄法，刻章偽書。」
  現象 莊子˙應帝王：「壺子曰：『鄉吾示之以地文。』」
  勤學好問 子貢問曰：孔文子何以謂之「文」也？子曰：敏而好學，不恥不問，是以謂之「文」也(論語‧公冶長5)
  文章 醉能同其樂，醒能述以文者，太守也(歐陽修‧醉翁亭記)
  廡下一生伏案臥，「文」方成草(方苞‧左忠毅公佚事)
  武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休(曹丕‧典論論文)
  「文」不加點
  後漢書˙禰衡傳：「衡攬筆而作，文無加點，辭采甚麗。」
  辭人賦頌，為「文」而造情（劉勰‧情采）
  轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形(蘇轍‧上樞密韓太尉書)
  此二子者豈嘗執筆學為如此之文哉？(蘇轍‧上樞密韓太尉書)
  「文」不可以學而能，氣可以養而致（蘇轍‧上樞密韓太尉書）
  無問乎識與不識，而讀其「文」，則其人可知 （王安石‧祭歐陽文忠公文）
  文體 雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。(曹丕‧典論論文)
  刺染花紋圖案 水滸傳：「誰想今日被高俅這賊坑陷了我這一場，文了面，直斷送到這里。」
  典籍 行有餘力，則以學「文」（論語‧學而）
  郭公夏五，疑信相參，則徵「文」難（連橫‧台灣通史序）
  華麗有文采的外表 與「質」相對。見「文質彬彬」條。
  線條交錯的圖案、花紋 禮記˙樂記：「五色成文而不亂，八風從律而不姦。」
  以犬羊之質，服虎豹之文(曹丕‧與吳質書)
  溫和、優雅、不猛烈 禮記˙文王世子：「是故其成也懌，恭敬而溫文。」
  文采/有文彩的 「文」質彬彬，然後君子（論語‧雍也）
  自是指物作詩立就，其「文」理皆有可觀者(王安石‧傷仲永)
  言之無文，行而不遠（左傳‧襄公25年）
  史記˙孔子世家：「衣文衣而舞康樂。」
  今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用（韓非子選）
  情「文」並茂
  文飾 「文」車二駟，服劍一(戰國策‧馮諼客孟嘗君）
  斷髮「文」身
  掩飾（ㄨㄣˋ） 小人之過也，也「文」（論語‧子張）
  「文」過飾非
146 患 憂慮、擔患 治國最奚「患」
  趙人「患」鼠，乞貓於中山（郁離子選）
  君何「患」焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？（左傳‧鄭伯克段於鄢）
  其子「患」之，告其父日：盍去諸？（郁離子選）
  吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何「患」不能？（司馬光‧訓儉示康）
  韓愈˙贈別元十八協律六首之五：「讀書患不多，思義患不明，患足已不學，既學患不行。」
  不「患」莫己知，求為可知也(論語‧里仁)
  不「患」人之不己知，患不知人也。（論語‧學而）
  桓公問管仲：治國奚「患」？(韓非子選‧猛狗社鼠)
  桓公「患」之，謂管仲曰（韓非子•外儲說）
  遭逢 南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙言語：「主人問病，曰：『患瘧也。』」
  毛病 家有敝帚，享之千金。斯不自見之「患」也（曹丕‧典論論文）
  危害 故君之所以「患」於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進（孫子選‧謀攻）
  災禍(名詞) 天下之事，常發於至微，而終為大「患」(方孝孺‧指喻)
  夫當今生民之「患」，果安在哉（蘇軾•教戰守策）
548 良 確實 古人秉燭夜遊，良有以也（李白‧春夜宴桃李園序）
  古人思秉燭夜遊，良有以也(曹丕‧與吳質書)
  實在 以此相服，亦良難矣（曹丕‧典論論文）
  德璉常斐然有述作之意，其才學足以著書，美志不遂，良可痛惜！(曹丕‧與吳質書)
  優良的 其一人專取良，計入以為出（劉基‧郁離子選）
  工之僑得良桐焉（劉基‧郁離子選）
  天賦的 人之所不學而能者，其良能也（孟子‧盡心上）
365 蓋 掩蓋 欲「蓋」彌彰
  車蓋 冠「蓋」相望
  大概是、恐怕(推測語氣) 仲尼之嘆，「蓋」嘆魯也（大同與小康）
  「蓋」有之矣，我未之見也(論語‧里仁)
  造媒人，「蓋」未知石煙之利也(沈括‧夢溪筆談‧石油)
  「蓋」眾人之所可知者，眾人之所能治也，其勢雖危，而未足深畏(方孝孺‧指喻)
  玉之言，「蓋」有諷焉（蘇轍•黃州快哉亭記）
  故不隨俗靡者「蓋」鮮矣（司馬光•訓儉示康）
  「蓋」周廣百畝間，實一大沸鑊，余身乃行鑊蓋上(郁永河‧北投硫穴記)
  楠之始生，已具全體，歲久則堅，終不加大，「蓋」與竹笋同理(郁永河‧北投硫穴記)
  「蓋」予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少(王安石‧遊褒禪山記)
  「蓋」其又深，則其玉又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也(王安石‧遊褒禪山記)
  今言華如華實之華者，「蓋」音謬也（王安石•遊褒禪山記）
  有覆蓋功能的東西 孔子將行，雨而無「蓋」(孔子家語‧致思)
  因為，由於 忠志之士，忘身於外者，「蓋」追先帝之殊遇（諸葛亮‧出師表）
  「蓋」恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣(歐陽修‧縱囚論)
  表原因的連詞，實在是，乃是 「蓋」不廉則無所不取，不恥則無所不為（顧炎武•廉恥）
  有善始者實繁，能克終者「蓋」寡(魏徵‧諫太宗十思疏)
  催其妻出拜，「蓋」亦天人耳（杜光庭‧虬髯客傳）
  雨傘 風則襲裘，雨則御「蓋」（蘇軾•教戰守策）
  吾妻死之年所手植也，今已亭亭如「蓋」矣（歸有光•項脊軒志）
  超過 子房以「蓋」世之才（蘇軾•留侯論）
  功「蓋」三分國，名成八陣圖（杜甫•八陣圖）
  蒙蔽，動詞 物有以「蓋」之矣(蘇軾‧超然臺記)
  發語詞 「蓋」嘗試論之（蘇軾•教戰守策）
  「蓋」文章經國之大業，不朽之盛事(曹丕‧典論論文)
  「蓋」奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗(曹丕‧典論論文)
  「蓋」亭之所見，南北百里（蘇轍•黃州快哉亭記）
  通盍、何、怎麼（ㄏㄜˊ） 「蓋」亦反其本矣（孟子•梁惠王上）
  善哉！技「蓋」至此乎？（庖丁解牛）

This entry was posted on 星期六, 3月 29th, 2014 at 10:50 am and is filed under 課文講義. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. Both comments and pings are currently closed.

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