紀佳琪
國文老師天地
高三國文週計劃第七週
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成吉思汗的一生充滿了傳奇色彩。觀其一生，他是在戎馬征戰中度過的，其功過也集中反映在武功之盛中。他的功勞在於：統一了塞外草原諸部落，改變了蒙古族的落后狀態，使一個被人輕視、事跡不傳的部族震撼了當時的世界。他具有卓越的政治謀略和軍事才能，是創造蒙古歷史的偉人。成吉思汗的過錯在於：遠征亞歐諸國，壓制了而且凌辱和摧殘了已經成為他犧牲品的那些民族的心靈，使其經濟文化陷於長期衰落狀態。
高三國文週計劃第二週
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本課課程以愛情為主題，
老師所選定的是以西湖為主的二個中國古典愛情故事：
梁山伯與祝英台
中國四大民間故事之一
杭州西湖愛情故事之一
「君既為儂死，獨生為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。」 - 華山畿
中國古代，浙江上虞祝家有一女祝英台(又名:祝九妹)，女扮男裝到杭州遊學，途中遇到梁山伯，兩人便相偕同行。同窗三年，感情深厚，但梁山伯始終不知祝英台是女兒身。後來祝英台中斷學業返回家鄉。梁山伯到上虞拜訪祝英台時，才知道三年同窗的好友竟是女紅妝，欲向祝家提親，此時祝英台已許配給馬文才，之後梁山伯因過度鬱悶而過世。祝英台出嫁時，經過梁山伯的墳墓，突然狂風大起，阻礙迎親隊伍的前進，祝英台下花轎到梁山伯的墓前祭拜，梁山伯的墳墓塌陷裂開，祝英台投入墳中，其後墳中冒出一對彩蝶，雙雙飛去。
高三國文週計劃第十八週
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寫作背景
東晉穆帝永和九年（西元三五三年）三月三日，王羲之和太原孫綽、廣漢王彬之、陳郡謝安以及他的兒子王凝之、王徽之等一共四十一人，會聚於蘭亭舉行祓禊的活動。（會稽郡是當時北方士族聚居的名郡，山陰縣是江南風光旖旎（ㄧˇ ㄋㄧˇ）的地方，蘭亭是中國蘭花的重要產地。）他們臨流嬉戲，並飲酒作詩，各抒懷抱。當時作五言詩、四言詩各一首者有王羲之、謝安、謝萬、孫綽、徐豐等十一人；作詩一首者有郗曇、王豐之等十五人。共計三十七篇，編定為《蘭亭集詩》，由王羲之撰寫〈蘭亭集序〉，孫綽撰寫〈蘭亭集跋〉。王羲之因作此序說明當時盛況，並發抒個人感懷。（餘姚令謝勝等十五人不能賦詩，各罰酒三巨觥〔ㄍㄨㄥ〕。）
王羲之當時以行書所寫的〈蘭亭集序〉，是中國書法藝術寶庫中的一顆明珠，號稱「天下第一行書」。稿本二十八行，共三百二十四字，字字似天馬行空，遊行自在，遒媚勁健（矯健靈活，嫵媚多姿），冠絕古今。其中「之」、「以」、「為」、「也」等字都有重複，特別是「之」字多凡二十個，但都結構不同，神韻各異。傳說王羲之酒醒後曾重寫數十本，始終不及原作的瀟灑瑰麗，自認是生平絕作。
高三國文週計劃第十七週
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高三學測作文練習(二)
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高三學測長篇作文練習(一)
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閱讀框線內的文字，根據此為材料，回答下列問題：
(一)連橫認為修撰臺灣史困難的原因是什麼?面對這些困難，他的決定是什麼?(9%)
(二)以引文為基礎，詳述臺灣通史的體例。(9%)
答案必須標明(一)(二)書寫。(一)(二)合計文長限350-300字。
二、闡釋與表述：18%
閱讀框線內蒲松齡〈勞山道士〉中的文字後，回答下列問題：
(一)王生為人處事的態度怎樣?請舉例說明。(9%)
(二)勞山道士知道王生是怎樣的人嗎?為何要傳授他穿牆術?(9%)
答案必須標明(一)(二)書寫。(一)(二)合計文長限300-350字。
邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負笈往遊。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團上，素髮垂領，而神觀爽邁。叩而與語，理甚玄妙。請師之。道士曰：「恐嬌惰不能作苦。」答言：「能之！」其門人甚眾，薄暮畢集，王俱與稽首，遂留觀中。
凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾採樵。王謹受教。過月餘，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。
一夕歸，見二人與師共酌。日已暮，尚無燈燭。師乃翦紙如鏡，黏壁間，俄頃，月明輝室，光鑑毫芒。諸門人環聽奔走。一客曰：「良宵勝樂，不可不同。」乃於案上取壺酒，分賚諸徒，且囑盡醉。王自思：「七八人，壺酒何能遍給？」遂各覓盎盂，競飲先釂，唯恐樽盡。而往復挹注，竟不少減。心奇之。
俄，一客曰：「蒙賜月明之照，乃爾寂飲，何不呼嫦娥來？」乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等。纖腰秀項，翩翩作「霓裳舞」。已而歌曰：「仙仙乎！而還乎？而幽我於廣寒乎？」其聲清越，烈如簫管，歌畢，盤旋而起，躍登几上。驚顧之間，已復為箸。三人大笑。又一客曰：「今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮可乎？」三人移席，漸入月中。眾視三人坐月中飲，鬚眉畢見，如影之在鏡中。移時，月漸暗。門人然燭來，則道士獨坐，而客杳矣。几上肴核尚存；壁上月，紙圓如鏡而已。道士問眾：「飲足乎？」曰：「足矣。」「足，宜早寢，勿誤樵蘇。」眾諾而退。王竊忻慕，歸念遂息。
一月，苦不可忍，而道士並不傳教一術。心不能待，辭曰：「弟子數百里受業仙師，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心。今閱兩三月，不過早樵而暮歸，弟子在家，未諳此苦。」道士笑曰：「我固謂不能作苦，今果然。明早當遣汝行。」王曰：「弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。」道士問：「何術之求？」王曰：「每見師行處，牆壁所不能隔，但得此法足矣。」道士笑而允之，乃傳以訣，令自咒，畢，呼曰：「入之！」王面牆，不敢入。又曰：「試入之。」王果從容入，及牆而阻。道士曰：「俛首驟入，勿逡巡！」王果去牆數步，奔而入。及牆，虛若無物，回視，果在牆外矣。大喜，入謝。道士曰：「歸宜潔持，否則不驗。」遂助資斧遣之歸。
抵家，自詡遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。王傚其作為，去牆數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起如巨卵焉。妻揶揄之，王慚忿，罵老道士之無良而已。
顧修史固難，修臺之史更難，以今日修之尤難，何也？斷簡殘編，蒐羅匪易；郭公夏五，疑信相參，則徵文難。老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多不實，則考獻難。重以改隸之際，兵馬倥傯，檔案俱失；私家收拾，半付祝融，則欲取金匱石室之書，以成風雨名山之業，而有所不可。然及今為之，尚非甚難，若再經十年二十年而後修之，則真有難為者。是臺灣三百年來之史，將無以昭示後人，又豈非今日我輩之罪乎？
橫不敏，昭告神明，發誓述作，兢兢業業，莫敢自遑，遂以十稔之間，撰成臺灣通史。為紀四、志二十四、傳六十，凡八十有八篇，表圖附焉。起自隋代，終於割讓，縱橫上下，鉅細靡遺，而臺灣文獻於是乎在。