紀佳琪

書名

時代

篇　　數

師　法

主張

教　育

中心思想

注　　疏

孟子

戰國

七篇、各分上下，

始〈梁惠王〉，

終〈盡心〉

法先王：

堯舜

性善

擴充善性四端（仁義禮智）

義

漢‧趙岐注

宋‧孫奭疏

荀子

戰國

二十卷，三十二篇，

始於〈勸學〉，

終於〈堯問〉

法後王：

周文武王

性惡

化性起偽（積善力學）、

隆禮重制度

禮

唐‧楊倞注

清‧王先謙集解

說明

1.孔子中心思想為「仁」；孟子推仁及於義；荀子隆禮（韓非重法）

2.荀子學說，以禮為宗，以善為目標，仍是孔子之道；雖觀點與孟子不同，目的仍相同

3.皆尊王道，賤霸道；《史記》將二人合傳

4.荀子嘗「非孟子」之說，認為人性本惡，但有向善心、學習心

5.「賦」名篇始於荀子；開賦體之先河；開「論」之先河

6.譚嗣同曰：「二千年之政，皆秦政，二千年之學，皆荀學。」

孟子

荀子

天道觀

道德的天：故人人能盡心知性知天；存心養性以事天。

1.      自然天：天是客觀存在於自然界。

2.      明天人之分：不要崇天、頌天。

3.      人定勝天：利用自然，為自己造福。

人性論

1.      與生俱來：四端──惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。

2.      存養和擴充善性：透過盡心、寡欲、養氣等工夫修養而成。提出了「養心莫善於寡慾」以及「盡心→知性→知天」的修養方法。

1.      人之性惡：人有與生俱來的欲望，順此發展則表現惡的一面。

2.      化性起偽：雖人性趨向於惡，但後天教化可以使之由惡變善。

政治思想

1.      仁政王道：先王的「不忍人之心。」故有不忍人之政，重人治。

2.      【　法先王　】：堯、舜、禹、湯。

1.      隆禮重法：以禮適度節制，以法防止混亂，重制度。

2.      【　法後王　】：文王、武王、周公。