王粲擅長詩、賦，在建安七子中，劉勰文心雕龍推崇他為「七子之冠冕」。賦，鋪采摛文，興盛於漢代，以長篇鉅製鋪敘事物，稱為「古賦」、「大賦」。漢末賦隨著王朝的衰微，則轉變為抒情短章，以鋪寫個人情志為主，更具有感發力量。本課登樓賦為王粲避亂滯留荊州時所寫，全篇除了抒發思鄉情懷外，也表現了亂世中不得伸展抱負的沉痛心情。本文寫景和抒情結合，運用典故自然而適切，一掃漢代以來古賦內容貧乏、堆砌文句的流弊，呈現魏晉小賦的特色，歷來被譽為抒情短賦的名作，晉代作家陸雲並讚美：「登樓名高，恐未可越耳」。
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鴻門宴是項羽本紀中最具關鍵性的事件。因為它既是劉邦、項羽從盟友轉為敵手的開始，也是項羽從勝利走向敗亡的轉折。作者透過鴻門宴中驚心動魄的謀略戰，刻劃雙方主帥和智囊幕僚人物，人物性格躍然紙上。而緊張激烈的場面描寫，極富戲劇性，堪稱為項羽本紀中最精彩的部分。
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莊周夢蝶
井底之蛙
莊子是道家思想的代表人物，他主張破除有我的偏執，與萬物齊一，順任自然，反璞歸真，追求精神的自由。所著莊子一書，在宣說思想的同時，以誇張而靈動的語彙、絕妙的比喻與神奇的想像，營造雄奇瑰麗、氣勢磅礴的寓言世界，形成獨樹一幟的散文風格。他的文字魅力以及文中所透露的智慧，對後世產生深遠影響。經由兩則選文，能領略莊子的人格思想與語言魅力，也感受超然物外、不被世俗價值羈絆的精神自由境界。
庖丁解牛
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本文是最早記錄臺灣原住民的重要文獻，文章的價值並不在藝文之美，而是文章中呈現出豐富的平埔族的相關資料。所以透過本文，不僅可知明朝末年原住民的形貌、耕作、狩獵、生活、習性、文化、禮俗等，而且可以培養學生以尊重和理性的態度，看待各民族的風土民情，進而促進各族群間的融合。
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本文雖然沒有直接配合的影片可以欣賞，但同學不妨可由魏德聖導演所執導的賽德克巴萊一窺原住民的生活面貌，培養尊重多元文化的涵養。
賈誼是漢初重要的政論家及辭賦家，其政論文過秦論氣勢磅礴、辭采斐然、鋪張誇飾，排比宏富。運用鋪陳、對比的寫作技巧，閱讀本文可以訓練剖析事理的能力，並且體認「仁義興邦，暴政必亡」的意涵，進而培養仁愛的襟懷。
■ 寫作背景
漢高祖劉邦稱帝以後，認為自己是馬上得天下，詩、書沒有用處。大臣陸賈說：「馬上得之，寧可以馬上治乎？」劉邦於是命陸賈著書論述秦失天下原因，以資借鑑，並實施行仁義、休養生息、無為而治的政策。
漢文帝在位時，是所謂的漢盛世「文景之治」的前期。相對於秦末的衰敝，社會、經濟各方面皆有恢復、發展，人民生活較安定，呈現繁榮的景象，但弊端也漸萌生。賈誼在論積貯疏中便直指權貴豪門「淫侈之俗，日日以長」，逼使農民「易子而咬其骨」，但文帝身邊的權貴卻麻木無能，賈誼於是寫了著名的陳政事疏（治安策），從攸關漢朝興亡的角度，論析時勢，提出自己的政治主張。並作過秦論，希望以秦朝滅亡的教訓，來鑑戒漢文帝。賈誼之文開兩漢政論風氣之先，「過秦」之說於是成為西漢政論文章的重要主題。
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荀子是戰國時代著名的思想家，與孟子並稱，是儒家的兩大代表人物。孟子主張性善，宣揚仁政思想。荀子主張性惡，特別強調為學和禮法的重要，認為要使人們去惡向善，必須透過後天的學習。勸學篇旨在闡明「為學」的重要，廣泛運用譬喻、排比、映襯等方法，將為學的目的、方法、效用等，詳加論述，是先秦儒家教育思想的代表作，對今人具有啟發立志向學的積極意義。
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「龍應台」這個名字是臺灣社會在民主化歷程中一個時代的代表性辭彙，她曾以專欄「野火集」在臺灣掀起「龍捲風」，對解嚴後的思想與文化改造具有相當程度的影響力。而她深厚多元的文化涵養、宏觀深刻的思考，精準掌握時代脈動的目光，使她成為華人世界重要的代表作家。本課呈現龍應台觀察地理、查考歷史後引發的人文關懷與理性思維，套句她自己說的話：「文化是代代累積沉澱的習慣和信念，滲透在生活的實踐中。」（文化，是什麼？）本課即是作者文化思索的具體體現。
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延伸閱讀-在迷宮中仰望星斗
在迷宮中仰望星斗(word檔)
就形式而言，白樸的沉醉東風是小令，馬致遠的雙調 夜行船是套曲。就內容而言，沉醉東風描寫漁父，其實是作者追求隱逸生活的反映。雙調夜行船抒發秋日的情懷，主要是在表現作者超脫世俗，鄙夷功名富貴，寄託詩酒的心情。兩篇都有深刻的思想內容，及純熟的文學技巧，值得玩味與學習。
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影片補充
青春版牡丹亭驚夢part1
青春版牡丹亭驚夢part2
蘭亭集序的內容和形式，分別具有特殊的時代意義。東晉時代文士，普遍崇尚老莊，贊同莊子齊物論「方生方死，方死方生」、「莫壽於殤子，而彭祖為夭」的思想。而王羲之反對這種人生觀，蘭亭集序文中認為「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，表現出積極的人生態度。
東晉文學深受玄學影響，作品普遍有「理過其辭，淡乎寡味」的缺點，而王羲之蘭亭集序情真語切，樸實自然，給人耳目一新的感覺。且蘭亭集序以散文寫成，但並不完全排斥駢文對仗整齊的句法，不但具有散文的樸實自然，也存有駢文的形式美感。
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新水滸傳主題曲
《水滸傳》是一部龐大而複雜的小說。不論其表達的思想或版本問題都相當值得探討。就思想而言，水滸傳的情節大致可分為兩大部分：前七十回以宋江、晁蓋為首，逐漸吸納四方豪傑上梁山。在這些好漢之中，有自願上山者；有被貪官污吏逼上梁山者；也有受到感召而上山者。不論如何，這些人聚集梁山的目的是替天行道，反抗腐敗的政治。直到一百零八條好漢齊聚忠義堂，排座次。這一階段中，梁山英雄們大塊吃肉，大碗喝酒，殺得貪官污吏心驚膽戰，令人大呼痛快，有藉此發洩對政治現實不滿的意味。
後五十回，則描寫梁山好漢接受朝廷招安，為國家效力的過程。北征遼國、剿滅田虎、王慶，眾頭領盡皆無損，威震四方。南征方臘一役，卻使梁山泊英雄七損八傷，其生存者，並未因此而獲得合理的回報，反遭奸臣所害，梁山好漢幾乎沒有一個善終。表現出忠心為國的無奈。這兩個階段的作為與結局雖然大相逕庭，但是，全書所標舉的忠義思想卻未曾改變。
拳打鎮關西(新水滸傳第5集)
花和尚大鬧桃花村(新水滸傳第12集)
林沖夜奔(新水滸傳第13集)
〈虯髯客傳〉
國學概要
一、《太平廣記》
定名:太平廣記完成於宋太宗 太平興國三年，故名。
內容:全書分類編目，按性質分為九十二大類，收漢至宋初的野史、傳奇、小說、雜著，共約五百多種。
價值:從內容看，保存大量古代小說資料，是中國第一部( )，實際上可看做( )之前的小說總集。其中有不少書現已失傳，只能在此看到遺文，許多唐代以前小說，就靠太平廣記保存下來。
地位:四庫全書總目列入( )小說家類，稱之為「小說家之淵海」，它是宋 元以後說書人和小說家重要參考資料，元 明雜記和清代戲曲取材自唐傳奇的難以估計。
二、小說概說
（一） 簡述：
1.小說一詞，最早見於( )：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」本意指淺薄瑣屑的言論。
2.班固 漢書藝文志：「小說家者流，蓋出於( )，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」我國古代小說並不受重視，是以漢書藝文志雖列小說家於十家之中，而獨摒於九流之外。
3.後來，凡是叢雜的著作，都稱為小說。至於演述故事本屬小說的一種體裁，起源於先秦的神話、傳說、( )等；魏 晉的( )、唐的傳奇，都屬此體。
4.唐代應舉人往往寫作( )，呈送考官，以顯示自己的才學。
5.宋代出現( )，才以小說作為故事性文體的專稱，元 明以來則盛行( )體小說。
在中國文學史上，無論是創作上的成就，或是對後代文壇的影響，蘇軾皆備受肯定。他才華橫溢，在古文、詩、詞、賦各個領域，表現了非凡的功力。赤壁賦是蘇軾謫居黃州時的作品。彼時東坡身處困境，心情抑鬱苦悶，秋夜與友人泛舟赤壁，有感於萬物盛衰消長之理，因而援筆抒懷，寄情山水以求心境的超脫。全文將景、情、理三者做巧妙的結合，意趣橫生，引人入勝。
劉姥姥是一位久經世故的老婦人，在一百二十回本的紅樓夢當中，安排劉姥姥四進榮國府，藉劉姥姥的見聞和感受，帶領讀者從另一個角度去觀察賈府的奢華，曲折又鮮明地映照出貧富懸殊的兩個世界。
相關補充-畫皮
畫皮 蒲松齡
太原 王生早行，遇一女郎，抱襆獨奔，甚艱于步，急走趁之，乃二八姝麗。心相愛樂，問：「何夙夜踽踽獨行？」女曰：「行道之人，不能解愁憂，何勞相問。」生曰：「卿何愁憂？或可效力不辭也。」女黯然曰：「父母貪賂，鬻妾朱門。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，將遠遁耳。」問：「何之？」曰：「在亡之人，烏有定所。」生言：「敝廬不遠，即煩枉顧。」女喜從之。生代攜襆物，導與同歸。
女顧室無人，問：「君何無家口？」答云：「齋耳。」女曰：「此所良佳。如憐妾而活之，須秘密勿洩。」生諾之。乃與寢合。使匿密室，過數日而人不知也。生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之，生不聽。偶適市，遇一道士，顧生而愕。問：「何所遇？」答言：「無之。」道士曰：「君身邪氣縈繞，何言無？」生又力白。道士乃去，曰：「惑哉！世固有死將臨而不悟者！」生以其言異，頗疑女。轉思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。
無何，至齋門，門內杜不得入，心疑所作，乃逾垝坦，則室門已閉。躡足而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮于榻上，執彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披于身，遂化為女子。睹此狀，大懼，獸伏而出。急追道士，不知所往。遍跡之，遇于野，長跪求救，請遣除之。道士曰：「此物亦良苦，甫能覓代者，予亦不忍傷其生。」乃以蠅拂授生，令挂寢門。臨別約會于青帝廟。
生歸，不敢入齋，乃寢內室，懸拂焉。一更許，聞門外戢戢有聲，自不敢窺，使妻窺之。但見女子來，望拂子不敢進，立而切齒，良久乃去。少時複來，罵曰：「道士嚇我，終不然，寧入口而吐之耶！」取拂碎之，壞寢門而入，徑登生床，裂生腹，掬生心而去。妻號。婢入燭之，生已死，腔血狼藉。陳駭涕不敢聲。
明日使弟二郎奔告道士。道士怒曰：「我固憐之，鬼子乃敢爾！」即從生弟來。女子已失所在。既而仰首四望，曰：「幸遁未遠。」問：「南院誰家？」二郎曰：「小生所舍也。」道士曰：「現在君所。」二郎愕然，以為未有。道士問曰：「曾否有不識者一人來？」答曰：「僕早赴青帝廟，良不知，當歸問之。」去少頃而返，曰：「果有之，晨間一嫗來，欲佣為僕家操作，室人止之，尚在也。道士曰：「即是物矣。」遂與俱往。仗木劍立庭心，呼曰：「孽鬼！償我拂子來！」嫗在室，惶遽無色，出門欲遁，道士逐擊之。嫗仆，人皮劃然而脫，化為厲鬼，臥嗥如豬。道士以木劍梟其首。身變作濃煙，匝地作堆。道士出一葫蘆，拔其塞，置煙中，飀飀然如口吸氣，瞬息煙盡。道士塞口入囊。共視人皮，眉目手足，無不備具。道士卷之，如卷畫軸聲，亦囊之，乃別欲去。
陳氏拜迎于門，哭求回生之法。道士謝不能。陳益悲，伏地不起。道士沉思曰：「我術淺，誠不能起死。我指一人或能之。」問：「何人？」曰：「市上有瘋者，時臥糞土中，試叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。」二郎亦習知之，乃別道士，與嫂俱往。見乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近。陳膝行而前。乞人笑曰：「佳人愛我乎？」陳告以故。又大笑曰：「人盡夫也，活之何為！」陳固哀之。乃曰：「異哉！人死而乞活于我，我閻羅耶？」怒以杖擊陳，陳忍痛受之。市人漸集如堵。乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰：「食之！」陳紅漲于面，有難色；既思道士之囑，遂強啖焉。覺入喉中，硬如團絮，格格而下，停結胸間。乞人大笑曰：「佳人愛我哉！」遂起，行已不顧。尾之，入于廟中。迫而求之，不知所在，前後冥搜，殊無端兆，慚恨而歸。既悼夫亡之慘，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但願即死。方欲展血斂尸，家人佇望，無敢近者。陳抱尸收腸，且理且哭。哭極聲嘶，頓欲嘔，覺鬲中結物，突奔而出，不及回首，已落腔中。驚而視之，乃人心也，在腔中突突猶躍，熱氣騰蒸如煙然。大異之。急以兩手合腔，極力抱擠。少懈，則氣氤氳自縫中出，乃裂綹帛急束之。以手撫尸，漸溫，覆以衾裯。中夜啟視，有鼻息矣。天明竟活。為言：「恍惚若夢，但覺腹隱痛耳。」視破處，痂結如錢，尋愈。
異史氏曰：「愚哉世人！明明妖也而以為美。迷哉愚人！明明忠也而以為妄。然愛人之色而漁之，妻亦將食人之唾而甘之矣。天道好還，但愚而迷者不悟耳。哀哉！」
臺灣通史序為臺灣通史全書序文，篇中廣泛運用激問法、排比句、引用典故……等寫作技巧，使文章讀來鏗鏘有力，深具藝術效果，是一篇文情並茂的序體佳作。
文中概述臺灣興起的歷史源流，並敘述修撰臺灣通史的緣起、困難、體例，期勉臺灣同胞追懷先人的志業。全文讀來意深情切，除可認識序跋體文章的特質、設問及排比的修辭技巧及寫作史書的意義外，更可激發熱愛鄉土的情感，深具民族愛國情操。
韓非是戰國末期法家的重要代表人物，他的韓非子一書集合重法、重勢、重術等三種法家重要主張，再加入個人見解，成為治國安邦、富國強兵的嚴整學說體系。韓非又擅長以小故事說明大道理，讓讀者在有趣的閱讀情境中領悟深刻的寓意，本文所選錄的三則故事，就是此類型的文章，可以由小見大，一窺韓非著書立說的深意，也可以觀照自己的人生，得到深刻的啟示。
延伸閱讀
一、燕王學不死之道 韓 非
客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學，而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之物，而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急，無如其身，不能自使其身無死，安能使王長生哉！
【語譯】
說客以長生不死的方法教燕王，燕王派人去學，派去的人還來不及去學，說客就死了。燕王非常生氣，就把派去的人殺掉。燕王不知道說客欺騙自己，卻責罰派去的人太慢去學習。相信不真實的事物，而殺戮無罪的臣子，這是不仔細考察的過錯。況且人最重視的事，莫過於自己的生命，這位說客不能使自身不死，怎麼能夠使燕王長生呢？
二、鄒君好服長纓 韓 非
鄒君好服長纓，左右皆服長纓，纓甚貴，鄒君患之，問左右。左右曰：「君好服，百姓亦多服，是以貴。」君因先自斷其纓而出，國中皆不服長纓。君不能下令以為百姓服度以禁之，乃斷纓出以示民，是先戮以蒞民也。
【語譯】
鄒國的君主喜歡結長帽帶，左右的官吏也都跟著結長帽帶，長帽帶的價錢因而非常貴，鄒君很焦急，問左右的官吏怎麼辦？官吏回答：「君主喜歡結長帽帶，百姓也多半喜歡結長帽帶，所以價錢因此昂貴。」鄒君就先剪短自己的帽帶，而出外展示給百姓看，國內的百姓就不再結長帽帶了。君主不能下令規定百姓的服制，而嚴禁違反服制的，卻剪短自己的帽帶以出示百姓，這是先處罰自己，然後治理人民啊。
洪醒夫的文學所處時代，正是戰後臺灣文學本土自覺的關鍵年代。農民子弟出身的洪醒夫，一生常陷在經濟拮据之中，因此，他的成熟期小說所描寫的市井小人物，對於人物心理刻劃入微，不但深具時代典型，而且能透視人性的哲學。本文描寫農村中人與牛之間的深厚情感，以及歲月老去，人和牛的悲慘處境，讀來令人心酸，也引發無限感慨，是一篇文情兼備的鄉土文學作品。
洛夫是臺灣現代詩壇的重要詩人，除了創辦詩刊、譯介國外作品、提倡前衛詩觀之外，其傑出之詩作，更引人注目。他注重語言的錘鍊、意象的營造，以及從現實中發掘超現實的詩情，其表現出的廣闊世界觀、深刻之思想，更是無人出其右。名作石室之死亡廣受詩壇重視，詩集魔歌更被聯合報評選為臺灣文學經典之一。研讀大師作品，可以從中理解詩人風格、文學史意義，並能感受詩人錘鍊文字之功力。本課愛的辯證――一題二式從正反兩面詮釋「尾生抱柱之信」的典故，兩種角度的愛情觀，既豐富了一則典故，也帶領讀者思考當面對人生（愛情）困境時，該如何選擇，深具啟發性，值得學生欣賞學習。
洛夫朗誦他的名作:因為風的緣故
{說話的藝術}
課文中的燭之武洞悉秦晉之間的矛盾，巧其辭令，剖析利害，說明滅亡鄭國，於秦非但無益，而且有害，終於使秦穆公同意退兵，並且與鄭國結盟，駐軍協防。
以下三短片可提供同學思考，何謂說話的技巧，明明要表達同樣的目的’，但換個方式說話，聽者的感受就大大不同。
長鋏
券契
焚券市義
孟嘗君二三事
（一）孟嘗君，姓田，名文。其父靖郭君 田嬰，是齊威王么兒、齊宣王的異母弟弟，曾於齊威王時擔任要職，於齊宣王時為相，封於薛，權傾一時。
田嬰有子四十餘人，田文為賤妾所生，其出生日為五月五日，田嬰以為不祥，交代田文之母不要將孩子撫養成人。田文之母並未聽從，偷偷將田文撫養長大。後來叫田文跟著兄弟去見田嬰。田嬰很生氣，田文便向父親叩頭，問道：「您為何不養五月初五所生的孩子？」
田嬰回答說：「五月初五所生的孩子，長大後身長與門戶一般高，而且將會不利於父母。」
田文回答說：「一個人的降生，到底是受命於上天？還是受命於門戶？如果受命於上天，您就不用憂慮。如果受命於門戶，那您只要將門戶加高就可以了。」
田嬰為之語塞，只得回答說：「不要再說了。」
過了一段時間之後，田文趁機勸諫田嬰，不要忽略國事，而只知累積財富，重視生活享受。應禮賢下士，輔佐齊王，建功立業。聽完這番勸諫，田嬰幡然動容，從此厚愛田文，派他主持家事，接待賓客，田文的名聲因而逐漸傳聞於諸侯之間。田嬰死後，田文代立於薛，是為孟嘗君。
（二）
有一次，孟嘗君陪客人吃晚飯，有人遮住了燈光，客人不明究裡，以為自己所吃的飯比孟嘗君差，一怒之下，停止進食，起身辭行。孟嘗君連忙拿自己的飯與客人比較，證明並無不同。客人覺得十分慚愧，於是自刎而死。當時士人得知此事後，奔相走告，紛紛歸附孟嘗君，孟嘗君亦一律善待他們，使歸附之人都以為孟嘗君十分親近自己。
（三）雞鳴狗盜
齊湣王二十五年，派遣孟嘗君至秦國，秦昭王立即拜孟嘗君為相。有人反對，秦昭王於是取消孟嘗君的相位，並有意殺他。孟嘗君遣人向昭王的寵姬求救，那寵姬提出條件，要求獲得孟嘗君那件價值千金的白狐裘。入秦之時，孟嘗君已將此裘獻與昭王，面對此一窘境，幸得隨行門客中有一善於偷竊者，像狗一般機靈；他在黑夜潛入秦宮，盜回白狐裘，獻與昭王寵姬。寵姬在昭王面前為孟嘗君說好話，昭王果然答應放孟嘗君。
孟嘗君死裡逃生，連忙飛馳逃去。逃到函谷關時，正是半夜時分。依規定，每天清晨必須雞鳴以後才能開關讓商旅通行。孟嘗君怕昭王後悔，派兵追趕，心中十分著急。此時門客中有善於模仿雞鳴之人，當下學雞鳴叫了幾聲，引得附近的雞此起彼落地啼叫起來。守關之人以為天亮了，於是打開關門，讓他們出關，逃出了秦國。等昭王派兵追來時，孟嘗君一行離境已遠，秦兵只得無功而返。
讀孟嘗君傳 王安石
世皆稱孟嘗君得士，士以故○1歸之；而卒賴其力，以脫於虎豹之秦○2。嗟乎！孟嘗君特○3雞鳴狗盜○4之雄○5耳，豈足以言得士？不然，擅○6齊之強，得一士焉，宜可以南面○7而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
（選自王安石，臨川先生文集，臺灣商務印書館）
【附註】
○1以故：因為這個緣故。
○2脫於虎豹之秦：從虎豹一樣兇暴的秦國逃脫出來。
○3特：只、不過。
○4雞鳴狗盜：據史記 孟嘗君列傳記載：秦昭王聽說孟嘗君很賢能，請他擔任秦相，後因遭讒被囚。孟嘗君派人向秦昭王的寵妃求救。寵妃要求孟嘗君拿早已送給秦昭王的白狐裘作為報酬，孟嘗君就派門下一個會學狗叫的門客，夜入秦宮盜取白狐裘，獻給那位寵妃，寵妃為言於昭王，才使孟嘗君一行獲釋逃走。逃至函谷關時正值夜半時分，按規定關門要等雞啼時才開啟，而後面追兵將到，這時有門客會學雞叫，騙得開啟關門，因而才得脫險返回齊國。
○5雄：首領。
○6擅：據有、擁有。
○7南面：居帝位。古代以面向南為尊位，帝王的座位面向南，故稱居帝位為南面。
【語譯】
世人都說孟嘗君能羅致賢士，因此賢士都前來歸附他，他終於憑藉這些賢士的力量，從虎豹一樣兇暴的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是那些雞鳴狗盜之徒的首領罷了，哪裡說得上能羅致賢士呢？否則，他據有齊國強大的力量，只要得到一位賢士，應該就可以南面稱王而制服秦國了，哪裡還用得著那些雞鳴狗盜之徒的力量呢？那些雞鳴狗盜之徒出自他的門下，這就是賢士所以不去投奔他的原因。
【作者】
林泠（音ㄌㄧㄥˊ），本名胡雲裳，林泠為其筆名，廣東省開平縣人，民國二十七年生。臺灣大學化學系畢業，美國維吉尼亞大學博士，曾任職於美國化學界，從事藥物合成研究。現已退休，定居於美國。
林泠是一位早慧的詩人，少年時期藉寫詩來抒懷，十五歲即有詩作發表於文學雜誌，大學時期完成林泠詩集裡大部分的作品，樹立自己的詩風，並與紀弦、鄭愁予等詩人往來，成為五○年代重要女詩人。林泠赴美前的詩作長於婉約含蓄的抒情方式，節奏自然流暢，意象明白準確，並在敘述中隱含故事性。赴美後，曾有一段創作沉寂時期，八○年代重返詩壇，感悟愈深，關懷愈廣，語言收放自如。著有詩集林泠詩集、在植物與幽靈之間。
【題解】
本詩選自林泠詩集。不繫之舟，不受牽繫的小船，譬喻一種自由漂流、無所牽絆的狀態。語出莊子列禦寇：「飽食而敖遊，汎若不繫之舟」（意思是吃飽後便四處逍遙，漂浮如一條沒有繩索牽繫的船）。詩中以不繫之舟象徵不受拘束的「我」，強調自由之可貴。全詩充滿想像，節奏錯落有致，委婉動人。
他在島嶼寫作-周夢蝶
【作者】
周夢蝶，河南省 淅川縣人，民國十年生，開封師範學校肄業。民國三十七年隨軍來臺，四十八年開始在臺北市 武昌街擺書攤維生，主要賣詩集和文史書籍，吸引當時許多嚮往文學的年輕人，一直到六十九年因胃疾而結束營業。現專事讀書、寫作。
周夢蝶常穿著一襲長袍，沉默寡言，生活清簡，給人超脫世俗之感。詩作文字清新，表達對生命的體悟，充滿哲理，又有入世的關懷，情感豐富。曾獲國家文藝獎。著有詩集孤獨國、還魂草、十三朵白菊花等，散文集風耳樓墜簡等。
【題解】
本詩選自還魂草。剎那，音ㄔㄚˋ ㄋㄚˋ，為梵語的譯音，表示時間的短暫，在詩中指「現在」這個時間點。相對於永恆，剎那稍縱即逝，確實非常短暫。
作者在寫作還魂草詩集時期，正值賣書生涯，平時喜歡談詩、讀莊子和佛經等書，經濟狀況雖然困頓，精神生活卻非常富足，因此詩中經常閃爍其生命哲思。本詩在時空觀點上，設定奇特的對比：剎那竟可停駐成永恆，個體竟能將地球放入胸懷。這樣的小大之辨，來自人心中的關懷――「愛」，「愛」可破除一切束縛，涵納無限與永恆。詩的語言雖簡單，卻充滿了對生命意義的思考。
作者補充
1.詩文革新運動：宋初文風綺麗，寫時文、西崑體詩的，可以做高官、享厚祿。歐陽脩提倡古文，反對駢儷；提倡古詩，反對西崑體詩。因為他具有崇高的政治地位，登高一呼，響應參與的學者眾多，他們不空發議論，有質與量並重的創作為後盾，所以形成一股強而有力的風潮，影響深遠。
2.其散文：歐陽脩的散文，宗法韓愈，卻不宗韓愈奇險的作風，而是平易樸實，自然清新，且長於創新。他的議論文，說裡透闢，切中時病，不為空言。如朋黨論、縱囚論者是。他的記敘文，具有濃厚的抒情氣息，如豐樂亭記、醉翁亭記者是。蘇軾敘其文曰：「論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。」宋代李涂文章精義：「韓文如海，柳文如泉，歐文如瀾，蘇文如潮。」
3.其詩詞：歐陽脩的詩雖學韓愈、杜甫，得益於梅堯臣亦不少。北宋初期，多數詩體由排偶中解放。他的詞大抵還不能脫盡花間風味，但也有一些蒼勁的作品。基本上受馮延巳、晏殊的影響極深，風格纏綿婉轉，音節諧美。
4.新五代史：原名五代史記。是歐陽脩私人修撰，為二十五史之一。歐陽修撰寫新五代史時，參照了薛居正所撰舊五代史的史料，刪繁就簡，對人事的褒貶依照春秋的筆法，故義例謹嚴；對史實則效法史記的簡鍊，故文意高簡。以司馬遷史記設刺客列傳、滑稽列傳之例，特創一行傳、伶官傳、宦者傳等，其文遠出薛居正等人之上，所以新五代史歷來為人重視。
5.新唐書：由歐陽脩與宋祁合撰，由於舊唐書(後晉 劉昫等傳)，缺失歷久而愈明頗受時論譏議，宋仁宗因命歐陽脩、宋祁重撰，歷七年而書成。歐陽脩撰本紀、志、表，宋祁撰列傳。朝廷因新唐書出自兩人手筆，怕體例不統一，而詔令歐陽脩審看列傳，必要時可刪內容，使其統一。歐陽脩尊重宋祁是前輩，隻字未動。按照修史書的舊例，只能署撰寫人中官職最高的人的姓名，而歐陽脩位最高，當署其名。歐陽脩堅持須列宋祁之名，於是紀、志、表署歐陽脩，列傳署宋祁。宋祁得知此事，高興地說：「自古以來聞人都不肯相讓。歐陽脩這麼做，真是前所未聞啊!」
歐陽脩詩詞名作舉隅
（一）畫眉鳥
百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。
（說明：籠中鳥的啼叫遠不如林中鳥悅耳動聽。金籠也是牢籠，富貴實在不如自由自在。）
（二）踏莎行
候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。 寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。
（說明：寫離別。候館，即旅舍。征轡，這裡指旅行所騎的馬。平蕪，平坦的草地。）
（三）生查子
去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。 今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚滿春衫袖。
（說明：回憶去年元夜與情人相會的景象，感慨人事的變化。）
（四）蝶戀花
庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
（說明：寫丈夫整天在外尋歡，而自己被幽囚在深宅的少婦的悲哀。游冶處、章臺路，指歌樓妓館所在之處。）
（五）玉樓春
尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。人生自是有情癡，此恨不關風與月。 離歌且莫翻新闕，一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共東風容易別。
（說明：寫別情。末兩句說要把春日洛陽城盛開的百花都看盡了，才捨得告別春天。）
